121.要知道，主承认并接受所有承认并敬拜人形式的神之人，无论他们来自哪个星球，因为主就是人形式的神。由于主以天使的形式，也就是人的形式向这些星球的居民显现，所以当我们地球的灵人和天使告诉来自这些星球的灵人和天使说，神是实实在在的人时，他们都接受、承认这种说法，并为这一事实而感到欢喜。

2063.“不可再称她的名为撒莱，因为撒拉才是她的名”表示祂要脱去人身或人性，披上神性。这从前面关于亚伯拉罕的阐述(17:5)清楚可知，在那里，经上说“你的名不再叫亚伯兰，你的名要叫亚伯拉罕”，这些话同样表示祂要脱去人身或人性，披上神性(参看2009节)。事实上，加到“撒拉”这个名字上的字母“H”取自耶和华之名，以便撒拉和亚伯拉罕一样，可以代表主的神性；也就是说，可以代表主里面良善与真理的神性婚姻，其中：“亚伯拉罕”代表神性良善，“撒拉”代表神性真理；神性理性，也就是以撒，将从该婚姻而生。
神性良善本身是爱，对整个人类来说，是怜悯；它是主的内在，也就是耶和华，耶和华是良善本身；该良善由亚伯拉罕来代表。要与神性良善结合的真理由撒莱来代表；这真理一旦也变成神性，就由撒拉来代表，因为主逐渐朝着与耶和华合一前进，如前面各处所说的。在真理与良善完全合一，以至于良善成为真理的源头之前，真理还不是神性，由撒莱来代表。但当真理与良善完全合一，以至于成为良善的产物时，它就是神性；在这种情况下，真理本身也是良善，因为它是良善之真理，或说良善的一个组成部分。为寻求与良善合一而通往良善的真理是一回事；已经与良善彻底合一，以至于完全来源于良善的真理是另一回事。通往良善的真理仍保留着某种人性，但与良善完全合一的真理则脱去了人性的一切，并披上神性。
和前面一样，这个问题也能通过发生在人身上的事来说明。当一个人正在重生，也就是将要与主结合，或说尚未与主结合时，他通过真理，也就是通过信之真理迈向这结合，因为若不通过信的认知或知识，也就是他迈向这种结合所借助的真理，没有人能重生。主通过良善，也就是仁爱去迎接这些真理，并将这仁爱引入信的认知或知识，也就是引入它的真理。一切真理都是接受良善的器皿；因此，真理越纯正，就越增多，良善也越大量接受它们作为器皿，把它们归入秩序，最后通过它们显现，以至于最终真理若不作为传输良善之光的媒介，就不会显现。真理以这种方式变得属天-属灵。由于主只存在于从仁爱流出的良善中，所以人以这种方式与主结合，并通过良善，也就是仁爱而被赋予良心；以后他便出于良心思考真理，做正确的事。不过，这良心与已经充满良善或仁爱的真理和正确的事保持一致。

1769.有一个灵人来到我这里，我从以下事实能判断他离世不久：他还不知道自己已经进入来世，反以为仍活在世上。我发觉他是一个致力于学术追求的人，于是便与他讨论这些东西。但就在这时，他突然被举到高空，这令我愕然。我推测他是那种追求高大事物的人(这种人通常被举到高空)，或者他以为天堂在极高之处(这种人也通常被举到高处，好叫他们通过经历知道，天堂不在高处，而是在内在之物中)。
但我很快发现，他被举到前方偏右一点的天使灵那里，就在天堂的第一道门槛处。然后，他从那里和我说话，声称他看到了比人类心智所能想象的还要高尚的事物。这一切发生的时候，我正在读《申命记》第一章，是关于犹太人的，即他们如何打发人窥探迦南地和它里面的东西。当我读这一章时，他说，他感知不到字义的任何东西，只感知到灵义中的事物，这些都是他无法描述的奇迹。这还只是在天使灵天堂的门槛处；那么在该天堂本身，或天使天堂里面又必感知到什么样的奇迹呢？
当时与我同在、以前不相信主的圣言具有这种性质的一些灵人开始懊悔他们的不信。他们说，在当前状态下，他们信了，因为他们听见那灵人声称他已经听见、看见并发觉事实就是如此。
但有些灵人还是不信，声称事实不是这样，这些东西都是幻觉。于是他们也突然被举高，从那里和我说话。他们现在坦承确有其事，不是幻觉，因为他们真的感觉到事实的确如此；他们的感知确实比活在肉身期间所能被赋予的任何感觉都要敏锐得多。
不久之后，也有些灵人被提到那个天堂。其中一个人活在肉身时我就认识他，他作了类似见证，。除了其它事外，他还说，他简直惊呆了，以至于无法描述内义上的圣言的荣耀。此时此刻，他怀着某种怜悯说话，说，奇怪的是，世人对这类事物一无所知。另外，他说，他从他所在的地方能深入洞察我的思维和情感，在它们里面感知到的事物比他能讲述的还要多，如原因、流注，它们是从哪里来的，来自谁；又如我的观念，它们如何与世俗事物掺杂，而这些东西将被彻底分离出去，等等。